著力整合資源 不斷進取探索
——常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作漸入佳境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又稱“無形文化遺產(chǎn)”，是相當(dāng)對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)、“有形文化遺產(chǎn)”的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各族人民長期以來創(chuàng)造積累的重要財富，它不僅是民族自我認(rèn)定的歷史標(biāo)識，也是一個民族得以延續(xù)、發(fā)展，走向未來的根基和智慧、力量之源泉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡稱“非遺”，以民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗活動等為主要內(nèi)容和文化表現(xiàn)形式。
為全面推進、協(xié)調(diào)非遺保護工作，2004年，我市組建了常州市非遺保護工程中心。六年來，常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，在常州市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和重視下，在文化部門的支持下，按照國家、省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的具體要求，扎實推進，在普查調(diào)研、名錄體系建設(shè)、活態(tài)傳承、示范基地建立等方面取得了顯著的工作成效，呈現(xiàn)出一片交相輝映的全新局面。
【普查工作成果累累】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項浩大的系統(tǒng)工程，工作面廣量大，需要得到全社會的重視和支持。為此，市非遺中心不斷拓寬工作思路，大力整合社會資源，在全市建立了縱橫交合的基層保護網(wǎng)絡(luò)?？v向上，加強了市非遺中心、市文化館和轄市區(qū)文化館站的線條聯(lián)系協(xié)調(diào)；橫向上，與相關(guān)企事業(yè)單位、學(xué)校、行業(yè)協(xié)會合力牽手，依據(jù)項目實際內(nèi)容，開展了數(shù)十次聯(lián)合普查活動，取得了顯著的工作實績。在工作方法上，采取一般普查和重點普查、單項普查和聯(lián)合普查的模式，并堅持“抓兩頭，促中間”、“抓典型，帶一般”的工作原則。在充分摸底的基礎(chǔ)上，通過召開群眾座談會、走訪老藝人、觀看現(xiàn)場展演、發(fā)掘歷史資料等形式，對一批瀕臨失傳和湮滅的項目進行了搶救性采錄和影像拍攝工作。六年多來，先后對錫劇、常州吟誦、董永傳說、孟河醫(yī)派、常州大麻糕制作技藝、龍泉印泥制作技藝、亂針銹、天寧寺梵唄唱誦、跳幡神等60多個項目進行了重點挖掘、采錄，獲得了一大批珍貴的文字、照片、錄象、實物資料，使一批被歷史風(fēng)塵湮滅的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重見了天日。2009年3月底，江蘇省非遺普查成果匯編南片培訓(xùn)班在常州舉辦。省文化廳要求全省于6月底前，出齊出好所有縣區(qū)非遺普查成果匯編本。至目前為止，我市匯編工作已順利進入收關(guān)階段，150萬字的匯編本即將面世。1200多個項目將以全新的“面目”永久“定格”在各市、區(qū)非遺普查匯編本之中，成為歷史的記憶。
【名錄體系逐步建立】建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，是強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的主要工作任務(wù)之一。近年來，常州市按照國家有關(guān)評審標(biāo)準(zhǔn)，對入選的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行科學(xué)認(rèn)定，逐步建立了市、縣（轄市、區(qū)）二級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。2007年6月，常州市公布了總數(shù)為26項的第一批市級非遺名錄。2008年8月，經(jīng)過數(shù)月的專家和市級聯(lián)席會議的論證、確認(rèn)和社會公示，由常州市政府審核，我市31項第二批市級非遺名錄正式公布。2007年3月，在江蘇省政府公布的省級首批非遺名錄中，常州市的12個項目榜上有名。2008年6月，常州的錫劇、常州吟誦、天寧寺梵唄唱誦、常州梳篦、金壇抬閣、常州留青竹刻等九個項目列入第二批國家級非遺名錄和第一批國家級非遺拓展項目名錄。2009年4月底，第二批省級非遺名錄向社會公示，我市常州宣卷、陽湖拳等18項名錄赫列其間。
【活態(tài)傳承卓有成效】對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護，除了靜態(tài)存錄外，就是活態(tài)傳承。近年來，我市依托學(xué)校，積極推進一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園，錫劇、太平軍鑼鼓、談莊秧歌燈等項目，業(yè)已成為常州數(shù)所學(xué)校藝術(shù)教育的特色項目?！爸窨讨l(xiāng)”武進鳴凰中學(xué)，憑借當(dāng)?shù)厝瞬艃?yōu)勢，自編《竹刻藝術(shù)》鄉(xiāng)土教材，把常州留青竹刻，作為學(xué)生開展課外活動的主要內(nèi)容，短短幾年，一批年輕傳人便脫穎而出。民間工藝被人們稱為“鄉(xiāng)土寶貝”。目前，常州以保護、傳承“鄉(xiāng)土寶貝”為己任的工作室達(dá)30家之多。如亂針繡主要傳人狄靜及狄靜工作室，近三年來，就悉心培訓(xùn)了500多名年輕人，前來習(xí)繡者有本科生、研究生，還有一批在常州生活的外國朋友。為充分整合這些寶貴的社會資源，2008年10月，常州通過文化行政部門的組織協(xié)調(diào)，聯(lián)合全市百余家企業(yè)及藝術(shù)工作室，成立了常州工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會。工藝美術(shù)行業(yè)“統(tǒng)一體”的誕生，必將加快推動常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作進入更高層次。
【非遺展示館開全省之先河】為形象展示全市非遺保護成果，經(jīng)半年的策劃、組織、籌備，我市在新北區(qū)吳中丞第內(nèi)辟設(shè)了非遺展示館。作為大觀園式的展覽館以文字、圖片、音像資料、實物（作品）等多種形式，對列入國家級、省市級的40個非遺名錄項目，作了集中展示。常州非遺展示館以豐富多樣的形式和內(nèi)容，開了全省之先河。江蘇電視臺、揚子晚報等宣傳媒體作了詳細(xì)報道。2008年6月18日，展示館隆重開館，參觀的市民絡(luò)繹不絕；館外各種展銷攤位前，人頭攢動。常州大麻糕、常州梨膏糖、常州素火腿、常州芝麻糖、常州蘿卜干……眾多的地方風(fēng)味小吃、名點，馨香四溢，讓前來選購、品嘗的市民感受到了一種久違的親切。在此同時，與展示館一街之隔的華夏工藝美術(shù)博覽園也揭牌開園。華夏工藝美術(shù)博覽園作為常州聚集、展示、傳承民間工藝，發(fā)展工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的平臺和“城市文化名片”，已廣泛向全國招引大師。目前，常州梳篦、常州留青竹刻、亂針繡等國家級、省級非遺名錄的多位代表性傳承人，且獲得國家級、省級工藝美術(shù)大師殊榮的30余人，已進園“安家”。
第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄向社會公示
——我市“常州宣卷”等18項名錄入選推薦項目
為進一步推進我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，江蘇省文化廳根據(jù)省政府辦公廳《關(guān)于印發(fā)江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法的通知》精神，組織開展了第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目申報評審工作。在各地申報的基礎(chǔ)上，經(jīng)省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會專家初評，第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄評審委員會審議，推薦入選第二批省級非遺名錄項目111項和第一批省級非遺錄擴展項目37項。在日前已向社會公示，聽取廣泛意見。我市18項名錄入選推薦項目。它們?yōu)椋撼Ｖ菪?、陽湖拳、萬綏猴燈、常州龍泉印泥制作技藝、常州掐絲琺瑯畫、乾元觀道教音樂、常州梨膏糖制作技藝、常州小熱昏、常州蘿卜干腌制技藝、指前魚燈、蔣塘馬燈、直溪巨龍、柚山放燈節(jié)、戴埠太平鑼鼓、泓口絲弦、常州象牙淺刻、橫山橋百葉制作技藝、太平龍燈。迄今為止，連同第一批省級名錄，我市已有江蘇省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄30個項目。
認(rèn)同 責(zé)任 使命
——常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編活動紀(jì)實
南片培訓(xùn)班：既是動力也是壓力
3月底,一個春意盎然的日子,全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編南片培訓(xùn)班在常州舉辦。蘇南地區(qū)的60多個市、縣、區(qū)的160多位專業(yè)工作人員參加培訓(xùn)班.人數(shù)之多，規(guī)模之大，任務(wù)之艱巨,前所未有。
按照中央部署,全國的非遺普查要在今年基本完成,文化部要求江蘇應(yīng)走在全國前列。經(jīng)過統(tǒng)一部署，省文化廳要求全省所有縣、市、區(qū)在2009年6月底前，出好出齊本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編本。培訓(xùn)班在常州召開，對我市既是動力也是壓力。與會的20多位常州群文工作者深感重任在肩，頻頻趁隙和蘇南兄弟縣市同行進行廣泛的交流，由此，形成了攻堅克難，打好收關(guān)之戰(zhàn)的共識與信心，力爭為高質(zhì)量完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果匯編任務(wù)而全力以赴。
新北：別開生面的工作班子
新北是我市改革開放以后，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的需要，伴隨市級部分行政區(qū)劃的調(diào)整，而組合成的新興區(qū)。大量的非遺原生態(tài)資料和信息散落在民間。一批原有建制鄉(xiāng)鎮(zhèn)被撤并后，很多珍貴的非遺資料遭無端地流失。面對如此情狀，要把本土非遺的“斷線珍珠”有為地串聯(lián)起來，并非易事。
而吳文雅，新北區(qū)文化藝術(shù)中心主任，一個能干而聰穎的文化人卻做到了。歷經(jīng)三年，吳文雅帶領(lǐng)一班精兵，精當(dāng)?shù)乩砬辶诵卤比珔^(qū)非遺的“家底”，并悉數(shù)將一大批處于湮滅和失傳境地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，以照片、文字、錄象、錄音的形式保存和挖掘出來。
吳文雅原為新區(qū)某小學(xué)校長，“轉(zhuǎn)業(yè)”來到文化部門，適應(yīng)性強，很快如魚得水。在這股普查成果匯編的熱潮中，吳文雅則充分顯示其不凡的組織能力和協(xié)調(diào)能力。
全區(qū)大面積非遺普查結(jié)束后，在區(qū)文體局的領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下，吳文雅創(chuàng)新性地組建了專業(yè)工作班子。按照匯編資料的技術(shù)要求，將各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道及社區(qū)、村委填寫的調(diào)查草表，進行系統(tǒng)歸納和整理。目前，總量為300多個項目的全區(qū)非遺成果匯編資料本已趨之成熟，不日將印刷成書。
武進：老文化站長的情懷和作為
激戰(zhàn)正酣。我市群文高地武進正是另一番“風(fēng)景”。曾為“蘇南五虎”之一的武進，其經(jīng)濟、文化發(fā)展一直具有無可爭議的實力。當(dāng)年武進文化工作的幾度輝煌，是與一批事業(yè)心強、業(yè)務(wù)素質(zhì)全面的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站長緊密相關(guān)的。
面臨非遺普查會戰(zhàn)，武進文化局領(lǐng)導(dǎo)果斷決定，聘請一批已退休多年的老文化站長，參與普查成果匯編的整理、挖掘和修撰工作。陸鶴、蔣夢熊、吳國良……一個個武進民間鄉(xiāng)土創(chuàng)作的高手，亦是一部部熟悉武進本土文化的“活字典”。
幾個月來，這些年逾六旬的老文化，為搜集、采錄非遺原生態(tài)的資料，不顧年事已高，頂著烈日，輾轉(zhuǎn)于武進各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落，獲取了豐碩的成果。一批瀕危項目在搶救和發(fā)掘中重見了天日。
雪堰為武進的生態(tài)大鎮(zhèn)、經(jīng)濟強鎮(zhèn)。雪堰境內(nèi)的回民村是目前常州地區(qū)回族民眾最大的聚居地。為避戰(zhàn)亂，其先祖于元朝中期遷徙來到江南，迄今已有700多年歷史?；孛翊逶?jīng)一度紅火的“回民馬燈”一直沒有詳盡的資料。此次，武進和市非遺中心進行聯(lián)合調(diào)研。召開專題座談會，請多位回族老藝人詳細(xì)講述回民馬燈的生成歷史、展演過程及相關(guān)民俗活動，在采錄和拍攝中，一份記錄回民馬燈發(fā)展歷史的翔實資料，已經(jīng)整理完成。
目前，武進全區(qū)非遺普查項目已逾150個，調(diào)查表的收編工作亦接近尾聲。
金壇：讓工作業(yè)績“說話”。
江東福地金壇是非遺資源的富礦。一個縣級市擁有4個國家級非遺名錄、9個省級非遺名錄，這就是金壇，這種奇跡般的發(fā)展態(tài)勢，在全省，乃至全國也是鮮見的。
這種保護態(tài)勢和申報項目的成功率之高不僅是金壇富含非遺資源的結(jié)果，而且是金壇市政府和文化部門重視非遺工作的結(jié)果，亦是金壇有一個“特別能戰(zhàn)斗”的專業(yè)人員隊伍，其領(lǐng)軍人物則是葉林生。
葉林生，一個著名的故事作家，其在擔(dān)任唐王鄉(xiāng)文化站長時，曾醉心搜集、整理金壇民間文學(xué)資料。對民間藝術(shù)的摯愛，使其成了一個有心人?！岸嗯?、多記、多思”便是他一貫的工作原則。在金壇市文化局，葉林生是有名的“雜家”。由于工作需要，他幾乎同時兼任了數(shù)種工作，但他還是鐘情于非遺工作。
此次在文化館一班業(yè)務(wù)干部的大力配合下，葉林生采取“保持原貌、去雜存真”的方法，悉數(shù)整理出了150多個非遺項目調(diào)查草表。由于金壇的非遺資源大多蘊藏于鄉(xiāng)村地區(qū)，而平素又缺少交流的途徑，因而各地匯集而來的項目，難免有一些重復(fù)、大同小異的東西。為有效利用資源，便要進行必要的篩定、提煉和修整工作。如調(diào)龍燈，在金壇地方較為普遍，且流行甚廣。除“巨村舞龍”頗有特色外，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)龍燈的形制、展演過程較為相似。從整體而言，30余支龍燈隊作為項目的主體進入單例調(diào)查表，完全沒有必要。于是，葉林生在征得省非遺中心同意后，有所創(chuàng)新，在調(diào)查草表上新列“項目銜接”內(nèi)容，避免了雷同、重復(fù)。
收關(guān)在即。金壇此項工作已勝利在望。從目前送報的幾份調(diào)查表來看，質(zhì)量上乘。像一道道美味，讓人品嘗后，許久還是滿口余香。
國家級傳承人
錫劇傳承人:吳雅童——90歲的錫劇藝術(shù)戰(zhàn)士
已90高齡的錫劇大師吳雅童至今仍沒有淡出觀眾的視線：“2008年中國錫劇六代同堂群星賀歲演唱會”吳老壓軸登場，全場掌聲如雷；8月，吳老被命名為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人；11月，吳老舉行了簡樸而又隆重的收徒儀式，繼續(xù)為錫劇培養(yǎng)傳人；2009年第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人網(wǎng)上公示，吳雅童榜上有名。吳老的藝術(shù)生命不僅沒有停歇，肩上又多了一副擔(dān)子，傳承保護國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——錫劇。他是一位不折不扣錫劇藝術(shù)戰(zhàn)士！
吳雅童15歲學(xué)藝，先后跟隨高和莆、王嘉大學(xué)習(xí)丑角和小生戲。在聲腔上承襲了王嘉大的字真、句篤;又吸收了李如祥平易、舒展、含蓄的飄逸風(fēng)味;且根據(jù)自身的條件，擴展了音域，起伏跌宕，頓挫分明，形成了戲路寬廣，長與表演的藝術(shù)風(fēng)格。在他塑造的不同角色和不同的人物形象當(dāng)中，人們都能感受到他表演的獨到之處，成為當(dāng)時京滬線上知名的小生之一，因而錫劇界素有“唱煞王彬彬，做煞吳雅童”之說。
1961年 ，吳雅童患聲帶腫瘤，不能再唱小生戲，便改演丑行，這次改行非但沒有阻斷他的藝術(shù)之路，反成就了吳雅童“別具一格的錫丑”的美譽。六十年代，以《紅樓夜審》中的江夢升一角，吳老蜚聲藝壇，他在聲腔上創(chuàng)造了真假聲并用，男女聲糅合、唱中有說，說唱相連和借助語勢以聲傳情的丑角唱腔。在表演上借鑒了提線木偶的形態(tài)提煉了一套“托物寓形”的表演手法，為錫劇填補了袍帶丑一行的藝術(shù)空缺。
吳老還是常州錫劇團的創(chuàng)始人之一。1950年成立了被當(dāng)?shù)厝藨蚍Q為“背包戲班”的新華實驗劇團，這便是常州市錫劇團的前身。在此期間，為配合抗美援朝上演《信陵公子》一劇，在常州連續(xù)上演68場，其盛況史無前例。
讓我們一起回顧吳雅童藝術(shù)生涯中的部分華章吧：
1954年《打面缸》于全國人民代表大會開幕之際，赴北京演出，獲得周總理和彭德懷的好評；
1956年以他獨具的演法、演技和唱腔三者渾成一體的藝術(shù)風(fēng)格在《雙珠鳳》中扮演文必正（小生）榮獲市戲曲觀摩演出大會演員一等獎。次年《雙珠鳳》由中國唱片廠灌制成唱片出版發(fā)行；
1957年在《紅樓鏡》中扮演周鳳祥（小生），獲江蘇省第一屆戲曲觀摩演出大會演員一等獎；
1961年參加江蘇省錫劇觀摩演出大會，演出劇目《珍珠塔•后園會》、《孟麗君•冒雨戲相》、《紅樓夜審》后，（新華日報）分別撰文《別具一格的錫丑》和《獨創(chuàng)一格的錫丑唱腔》介紹吳雅童丑角表演藝術(shù)和唱腔藝術(shù)；
1983年以《紅樓夜審》中江夢升一角榮獲江蘇省首屆劇目調(diào)演百花獎。同年《紅樓夜審》由南京電影制片廠拍攝彩色戲曲故事片并在國內(nèi)外公開發(fā)行放映，以使“錫丑”蜚聲中外。
天寧寺梵唄唱誦傳人:松純
——將天寧寺梵唄唱誦“緣”播海內(nèi)外
據(jù)史料載，常州天寧寺始建于唐貞觀、永徽年間（公元627-655年），已有1300余年歷史，為我國佛教禪宗著名道場，名列“禪宗四大叢林”之首，1983年被國務(wù)院列為“全國漢族地區(qū)佛教重點寺院”。
“梵唄”則是佛教活動中贊頌佛菩薩的聲樂作品?！拌髥h”主體部分按文辭可分為“贊”與“經(jīng)”兩大類，“贊”為詩歌體，“經(jīng)”為散文體?！百潯币灶愃瞥璧姆绞奖硌?，稱做“唱贊”，旋律性強，包括《爐香贊》、《寶鼎贊》等百余小贊和《戒定真香贊》、《彌陀贊》、《三寶贊》等大贊。南北朝以來，梵唄的音樂風(fēng)格南北有別。常州乃齊梁帝王出生之地、南方梵唄發(fā)祥之處，齊永明七年（公元490年）確定了其哀婉為主的風(fēng)格特點。至今，常州天寧寺梵唄依然較好地保留著1500余年前齊梁時代的雅樂傳統(tǒng)和江南音樂風(fēng)格。用天寧寺現(xiàn)任主持、天寧寺梵唄唱誦的省級代表性傳承人——松純方丈的話來說：“天寧寺是個規(guī)矩很嚴(yán)的地方，我們的梵唄唱誦已經(jīng)傳遍國內(nèi)外，大陸、臺港澳各地及東南亞各國、美國佛教寺院的梵唄唱誦，都以天寧寺的為范本?！?span lang="EN-US">
自上世紀(jì)40年代起，每年有100多位僧徒在天寧寺佛學(xué)院學(xué)習(xí)，而后分赴各地，使天寧寺梵唄唱誦遍傳國內(nèi)。1949年，該寺戒德長老等數(shù)位高僧大德赴臺，分別擔(dān)任臺灣一些著名寺院住持，前任方丈敏智大和尚，任美國紐約世界佛教中心導(dǎo)師及美國紐約大乘寺住持。近代，大陸及港臺各地寺院的梵唄唱誦，皆以常州天寧寺為范本。1990年10月，天寧寺梵唄唱誦團應(yīng)邀赴京參加首屆“中國佛教、道教音樂周”演出，深得各方好評，并出版了《天寧寺唱誦》專輯。在松純方丈和數(shù)代人的不懈努力下，如今天寧寺的梵唄唱誦仍保持著漢傳佛教梵唄唱誦的領(lǐng)軍地位，其影響也遍及海內(nèi)外。2009年,松純方丈作為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人,順利通過了公示,他將繼續(xù)帶領(lǐng)他的團隊將天寧寺梵唄唱誦更好的保護傳承下去!
金壇刻紙傳人:楊兆群——永不放棄的摯愛
“千姿百態(tài)藝堪頌，皆是金壇神手來”一把小小刻刀、一疊薄薄彩紙，一經(jīng)刻紙“高手”那靈巧雙手挑、點、填、襯、鏤、削，眨眼間，美妙而神奇的大千世界便躍入眼簾。被譽為“江南一枝花”的金壇刻紙在楊兆群等眾人的共同努力下，吸引了來自國內(nèi)外的灼熱目光。剛剛過去的北京奧運會，對金壇刻紙、對楊兆群而言,都有著太深意義——他和殷卓寧、佘云祥、談惠平、劉明一起創(chuàng)作的巨幅刻紙長卷《從雅典到北京》，受到國際奧委會名譽主席薩馬蘭奇的稱贊，并被國家博物館收藏。
楊兆群老家在朱林農(nóng)村，幼年跟隨失聰?shù)目陶吕先撕鸵晃粏“图艏埨咸珜W(xué)會了刻章和剪紙，而把這兩者一結(jié)合，就促成了楊兆群吸收大量傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的刻紙創(chuàng)作。工作以后楊兆群仍忘不了刻紙，1976年鬧地震時，他還忙著創(chuàng)作慶祝粉碎“四人幫”的刻紙《普天同慶》。他參與創(chuàng)作的《春到十里灣》、《葫蘆兄弟》、《大紅燈籠》等作品更是在省市屢屢獲獎、入選全國美展。令楊兆群自己也沒想到的是，也是1976年，省里舉辦“農(nóng)民畫展”，他的一幅刻紙作品順利入展，填補了金壇縣美術(shù)史上的空白。這也讓時任文化館館長的刻紙藝術(shù)家周蘊華下了決心，一定要把金壇刻紙的影響打出去！很快，文化館聚集起幾十人的刻紙創(chuàng)作骨干隊伍。在接下來的幾年中，金壇刻紙先在北京、上海、廣州、南京等國內(nèi)各大城市展出、獲獎，后來又遠(yuǎn)赴日本、法國、挪威、芬蘭和美國等地巡展，并被國內(nèi)外多家博物館、美術(shù)館收藏。1993年，中央電視臺、中央新聞電影制片廠聯(lián)合為金壇刻紙拍攝《江南一枝花》專題片時，主要表演者正是楊兆群。那年，金壇被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)（刻紙）之鄉(xiāng)”。
作為金壇刻紙這項國家級非遺項目的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人,2009年又成為常州市5位通過公示的國家級非遺代表性傳承人之一的楊兆群,知道自己肩上的擔(dān)子有多重。幾年來他出資冠名“飛洋魚”刻紙藝術(shù)研究所，每年都扶持金壇刻紙開展一系列活動，并把國內(nèi)外知名專家請到金壇來指導(dǎo)，目的只有一個，打響金壇刻紙的名聲，他更看重的是自己為地方文化所做的努力和貢獻,而不是傳承人的頭銜與榮譽。
常州留青竹刻傳承人：徐秉方——清逸淡雅數(shù)秉方
常州留青竹刻藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長,并早已取得了卓越的成就。國家出版的竹刻史料專著中稱：“清末，江蘇常州的留青竹刻獨占鰲頭?！敝囆g(shù)鑒賞家王世襄在其編著的《竹刻》一書中，介紹了全國五位頂尖竹刻家，常州就占了四位。常州知名竹刻藝術(shù)家徐秉方就是其中一位。
徐秉方為常州留青竹刻徐氏流派主要傳人。其父徐素白是國內(nèi)外著名竹刻藝術(shù)大師。在日前，國家級非遺名錄傳人向社會公示的名單中，徐秉方被列為常州留青竹刻代表性傳承人。
徐秉方，自幼隨父學(xué)藝，刻苦聰穎，未過數(shù)年便得父親真?zhèn)?。其作品格調(diào)淡雅清逸，生動傳神。作品所涉及題材廣泛，尤擅刻山水，無論是刻名家作品。還是自畫自刻，都進入了藝術(shù)創(chuàng)造的高境界。1983年在紐約舉辦的中國歷代竹刻展中，當(dāng)代竹刻作品僅五件，而徐秉方一人的作品就占了三件。在2008年5月北京嘉德拍賣行的一次藝術(shù)品拍賣會上，徐秉方的一件山水畫作品《青山流瀑》，以大寫意的精妙、雅致、豐富的意境和風(fēng)格，贏得高度贊譽，被一知名收藏家以67萬高價拍走，成為當(dāng)代中國留青竹刻發(fā)展史上的扛鼎之作。
常州梳篦傳人:金松群——續(xù)寫宮梳名篦新的美麗
常州梳篦曾經(jīng)被譽為宮梳名篦.別看是一把小小的梳子，但常州梳篦工藝復(fù)雜講究，它采用天然材料，傳統(tǒng)工藝制作，篦箕取材壯竹“竹青”，經(jīng)72道工序方能完成；木梳以黃楊木、楠木、棗木等優(yōu)質(zhì)木材為原料，也要經(jīng)28道工序制作完成。主要工藝有雕、描、刻、燙制作成各種造型。和其他民間工藝一樣，常州梳篦也經(jīng)歷了極度蕭條甚至消失的絕境，常武地區(qū)產(chǎn)量一度從最高峰時年生產(chǎn)2000萬多張降至不足30萬張。投入大，賣出的價錢卻很低,導(dǎo)致梳篦行業(yè)日漸凋敝。
金松群,常州梳篦廠有限公司現(xiàn)任董事長、總經(jīng)理、江蘇省工藝美術(shù)大師、2008年獲省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人稱號，2009年又順利通過第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的公示。
1963年他從常州冶金技校畢業(yè)后就開始梳篦制作生涯，10多年來一直從事梳篦描、燙、刻的工藝制作，他除了埋頭制梳外，總是多一份觀察，多一份思考，關(guān)注社會生活的變化，讓傳統(tǒng)梳篦適應(yīng)時代的需要和審美。1979年起負(fù)責(zé)全廠的新品開發(fā)、設(shè)計和制作，當(dāng)時創(chuàng)新的大慶梳系列（出口美國的日用木梳）和一大批日用工藝梳，開創(chuàng)了常州梳篦由原來單一實用性逐步發(fā)展為日用梳、工藝欣賞品和旅游紀(jì)念品的新局面。月牙的梳脊，竹節(jié)的凹痕，整體的色澤利用楠木的原色并烙上騰飛的蛟龍，被2010年上海世博會申辦工作領(lǐng)導(dǎo)小組選中作為2002年12月3日決定申博城市投票日贈送給各國官員的禮品。2002年設(shè)計的鑰匙圈梳篦在幾年中發(fā)展成200多個品種，最高年銷售達(dá)20萬只；2002年企業(yè)改制后，更把新品開發(fā)作為企業(yè)的主要目標(biāo)，直接參與創(chuàng)作并做好新人的培養(yǎng)，保持梳篦技術(shù)人才不斷層。為了讓梳篦這一常州傳統(tǒng)工藝煥發(fā)新的生機，2008年9月，在市領(lǐng)導(dǎo)、市旅游局和工貿(mào)國資公司的大力支持下，金松群利用運河邊的原廠房重新設(shè)計改建成一座廠館合一，生產(chǎn)基地與旅游景點結(jié)合的富有活力與文化內(nèi)涵的現(xiàn)代化文化產(chǎn)業(yè)。如今，這座含納了常州梳篦工藝昔日美麗和今日輝煌的博物館已向眾人掀開她迷人的面紗了。
項目介紹
常州宣卷：宣卷在我國曲藝門類中，是一種古老的說唱藝術(shù)形式。屬于江浙吳方言區(qū)的常州寶卷和宣卷，在形成和發(fā)展的過程中，其傳承方式和演唱形式，既與江浙地區(qū)兄弟城市有相似之處，也形成了自身所獨有的文化特征和發(fā)展軌跡。據(jù)多種歷史文獻記載，常州府地的宣卷和民間宗教寶卷在清康熙年間就已經(jīng)出現(xiàn)，至道光、咸豐年間，進入了一個全面興盛時期。編撰寶卷、刊印寶卷、宣演寶卷活動異常紅火。中國寶卷研究專家車錫倫編著的《中國寶卷總目》中說：“清咸豐以后，有些教團以溫順、勸善的面貌出現(xiàn)，并整理刻印寶卷，江浙一帶曾大量刻印寶卷的杭州瑪瑙經(jīng)房和慧空經(jīng)房、上海的翼化堂善書局、常州的寶善堂、培本堂、南京的一得齋，大都有民間教派的背景。”據(jù)近年的持續(xù)挖掘、發(fā)現(xiàn)和整理，常州現(xiàn)存各類寶卷達(dá)200多種。中國寶卷研究專家車錫倫曾高度評價常州寶卷現(xiàn)存情況說：“數(shù)量多且質(zhì)量好，為江浙其他地區(qū)所罕見。”常州寶卷已引起京、滬、揚等地學(xué)者的廣泛關(guān)注和研究興趣。
常州宣卷活動主要有二種形式。一種純娛樂型的，一種為佛事的組成部分。清末民初時期，地區(qū)的以“佛頭”為軸心的組成班社多達(dá)六、七十家之多。常州宣卷是用常州方言說唱、吟誦的。說唱時，一般由一人宣唱，數(shù)人應(yīng)和。宣卷過程為一個半小時左右。宣卷曲調(diào)有《南方調(diào)》、《掛金鎖》等。
常州宣卷、寶卷眾多的卷本，完好地保存了大量的歷史文化信息，真實記錄了古代、近代江南地區(qū)民俗風(fēng)情和社會變遷，是當(dāng)今我們研究古代、近代江南社會民俗史頗為珍貴的信息庫。
陽湖拳：陽湖拳原名“常州南拳”，源出道家武術(shù)，自宋元生成、發(fā)展，經(jīng)明清鼎盛，特別是經(jīng)過了展昭、唐順之、慕容貞、白泰官等常州歷代英雄人物的創(chuàng)造發(fā)展，形成了具有完整系列的“陽湖拳流派”。
歷史上的常武民眾不屈外侮，自宋元以來，直至太平天國，武進人民以暴制暴，武力抗?fàn)幍臍v史可歌可泣。在特定的歷史背景和江南水鄉(xiāng)特定的地理環(huán)境下，陽湖拳應(yīng)運而生，并成為民間一特大拳種。陽湖拳盛行于武進農(nóng)村，流傳于無錫、蘇州、南京、上海、蘇北沿江及浙北、福建等縱橫約五萬平方公里的廣大地區(qū)。
陽湖拳集“南拳北腿”之長，獨創(chuàng)“南北兼收，拳腿并重，原地旋翻，幅度頗小，快速勇猛，精悍靈巧，近身短打，進多退少”的武術(shù)風(fēng)格，計有500多種套路，36種器械（“十八長與十八短”），分為陽湖派、橫山派、紫陽派、西山派、茅山派等五大流派。它曾使武進和蘇北的邳縣一樣享有武術(shù)之鄉(xiāng)的美譽。陽湖拳全盛期時，全部套路竟有武松醉拳、風(fēng)摩棍、展家拳、天罡拳、羅漢拳、梅花掌、五虎拳等500多種套路， 器械有“十八長與十八短”36種之多，其云集“南拳北腿”之長，拳腿并重、快速勇猛、精悍靈巧、近身短打，成了地域色彩和文化色彩頗為鮮明的拳種。陽湖拳現(xiàn)已傳至日本、韓國及東南亞等國，影響日甚，成為中國傳統(tǒng)文化對外交流的重要內(nèi)容。陽湖拳源遠(yuǎn)流長，貫穿于行俠——除暴安良、戰(zhàn)爭——保衛(wèi)國家及群眾性體育競技活動中。不論在蘇南民間抗暴史，還是中國武術(shù)發(fā)展史中，都具有重要的歷史研究價值。
象牙淺刻：象牙淺刻的歷史可以追溯到七千年之前，唐宋時期得到較大發(fā)展，明清時期漸趨完善。常州象牙淺刻工藝、技藝始于明代末期，至清代影響遍及全國，清末民初又出現(xiàn)了一批名家。
常州象牙淺刻的工藝流程主要有：開料、描圖、雕刻、上色、封蠟等。其技藝特點：在象牙平面上以水墨寫意之刀法，將書畫、淺刻技藝融于一體，表現(xiàn)出中國繪畫和書法的深遠(yuǎn)意境，彰顯風(fēng)雅飄逸之氣質(zhì)。其作品具有典雅、醇厚的藝術(shù)特色，以刻刀的輕重徐疾、刻痕的長短疏密體現(xiàn)中國畫“墨分五色”的精妙和韻味，作品具有朦朧悠遠(yuǎn)、空曠閑適的意境和情調(diào)。如今，常州象牙淺刻已經(jīng)與北京立雕、廣東鏤雕一起成為當(dāng)今中國象牙雕刻的三大流派。作品類型主要有：象牙鼻煙壺、工藝插屏、工藝掛件、工藝筆筒、工藝擺件等。
常州象牙淺刻的重要代表性人物——楊雪芳。在其之后，常州象牙淺刻涌現(xiàn)出以中國工藝美術(shù)大師蕭劍波為主要代表的，包括王清源、倪久晉等工藝美術(shù)師陣容齊整的傳承群體，作品屢屢在國際國內(nèi)重大展出、比賽中獲得大獎，多件作品被作為國禮贈給外國元首和友人，數(shù)十件作品被海內(nèi)外知名博物館、美術(shù)館和收藏家珍藏。
萬綏猴燈：東晉大興元年（318年），因永嘉之亂，漢代名相蕭何的第20世孫蕭整，帶領(lǐng)族人從山東遷居到蘇南常州萬綏鎮(zhèn)。蕭氏家族在萬綏定居后，人脈興旺，從這里不僅走出了以蕭道成、蕭衍為首的兩個朝代的15尊皇帝及一大批的書寫中華歷史的文臣武將學(xué)士，而且還在萬綏建造了許多象征皇權(quán)的建筑和寺廟、寺觀，開創(chuàng)了儒、道、佛三教圓融的文化新格局，形成、發(fā)展了一批獨具皇家宮廷文化特色和南北方文化特色相結(jié)合的傳統(tǒng)藝術(shù)。
萬綏猴燈就是源于當(dāng)年蕭家軍練武閱兵時的表演舞蹈形式。自西晉以來，經(jīng)歷了1600多年歷史，竟神奇般地被萬綏百姓延續(xù)和傳承了下來。萬綏猴燈的延續(xù)、發(fā)展成因，無疑為我們研究齊梁文化的發(fā)展軌跡和源流，提供了不可多得的歷史研究價值。
萬綏猴燈一般安排在重大節(jié)慶活動或逢年過節(jié)及廟會時展演。展演時，隊伍陣容壯觀。演員一律戴特制的猴面面具、戴猴帽、穿猴衣，前有猴王、魁星和大旗開道，一路鑼鼓喧天，威風(fēng)凜凜。萬綏猴燈展演整套程序嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范，從序幕到謝幕，有10大部分，每一部分又有若干展演內(nèi)容。其集中展現(xiàn)了擬人化的猴猿動作表情，令人忍俊不禁，而猴舞語匯原始古樸，猴拳尚武靈動，具有較高的觀賞性和動感美。尤其是魁星戲猿猴、翻筋斗、滾繡球、金雞獨立、倒掛金龍、老鷹磨翅組合成蹦、翻、鉆、跳等系列表演，整套動作靈動而精巧，舞美氣勢磅礴，具有王者風(fēng)范，令人贊嘆不已。
萬綏候燈形成和發(fā)展的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其初始階段的練武、防身、保家、護駕的作用。時至今日，萬綏猴燈的延續(xù)和傳承，不僅生動演繹了齊梁文化特色的精髓，而且還客觀地變成了萬綏及周邊地區(qū)百姓春節(jié)期間一種不可或缺的民俗活動。
金壇乾元觀道教音樂：乾元觀在茅山北東的青龍山下，近靠金壇市茅麓鎮(zhèn)仙姑村，現(xiàn)為女道士修道煉養(yǎng)之宗教場所，是茅山道教歷史上著名的“五觀”之一。
茅山乾元觀道教音樂經(jīng)隋唐之興盛，在宋、元二朝又受宮廷的寵幸，距今已有1000多年。乾元觀原為上清派系，自閆祖以后改為全真派，其經(jīng)韻樂儀也一應(yīng)俱以全真十方正韻為主。在明正統(tǒng)年間版《道藏》的《茅山志》以及嘉靖《茅山志合編》中，茅山受皇命所舉行的醮事和醮事的節(jié)日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、樂器、演唱和演奏人員配備等，都有較為詳細(xì)的記錄。其初傳，是以笙、簫、管、笛、三弦、琵琶等六大件器樂為主，后來逐步演變增加器種，現(xiàn)乾元觀經(jīng)樂隊在原有基礎(chǔ)上增配了揚琴、古箏、二胡、中胡、低音大胡，形成了器樂、打擊樂和聲樂三大部分。
茅山乾元觀道教音樂有三大特性：其一，氣氛色彩濃烈——音樂系列中的虛空、清遠(yuǎn)、莊嚴(yán)、深沉、古樸、典雅等表現(xiàn)分明，或震懾人心，或令人肅然起敬；其二，音調(diào)纏綿委婉——經(jīng)文與音樂曲調(diào)完美相融的唱誦，是其主要的表現(xiàn)形式之一。全部經(jīng)文都是古詞賦或八古文，四言、五言、五言、七言、九言、四六句都有。這些經(jīng)文配上玄妙優(yōu)美的音樂曲調(diào)，給人以節(jié)奏多變的聽覺享受；其三，具有寓教功能——許多道意教義都融在音樂曲調(diào)和唱誦之中。道家在做陰、陽法事時的演奏唱誦，對于信徒而言自然是深受熏陶，虔心懺悔。而對眾多觀賞者則也頗具吸引力和感染力，其潛移默化的作用不言而喻。
乾元觀道教音樂頻繁參加海內(nèi)外大法會和各類法務(wù)、道教活動，10余次出訪東南亞，其獨特的道教音樂魅力在海內(nèi)外形成了廣泛的影響。
常州蘿卜干腌制技藝：常州蘿卜干是一種獨具常州地方風(fēng)味的傳統(tǒng)土特產(chǎn)品。數(shù)百年來，以咸中微甜，纖細(xì)脆嫩，馨香誘人的特點和口味，享譽海內(nèi)外。常州蘿卜干腌制的傳統(tǒng)工藝極為講究，主要有選料、切片、悶腌、晾曬、上料、翻身、成品裝壇等過程。當(dāng)前常州最負(fù)盛名的是“玉蝶”牌常州五香蘿卜干和“新閘”牌蘿卜干。“玉蝶”牌五香蘿卜干腌制技藝為陳氏家族傳承至今，已有五代，百余年歷史。
據(jù)史料記載，常州蘿卜腌制技藝始于宋朝?！对娊?jīng)》中就有記載利用食鹽腌制蔬菜達(dá)到保藏目的的文字?！妒跁r通考》中，則對蘿卜的栽培技術(shù)作了詳細(xì)而全面的描述和記錄。據(jù)民國16年的《武進年鑒》記載，當(dāng)時的懷南鄉(xiāng)，懷北鄉(xiāng)（今北港、五星、新閘一帶）已種植20萬畝紅蘿卜，且總產(chǎn)量達(dá)600萬擔(dān)之多。為了便于貯存，腌制蘿卜干技藝在不斷完善。
據(jù)考，乾隆六下江南，六次均來過常州。常州名士劉綸伴駕而來。最后一次離開常州府地時，乾隆由于吃了些地方風(fēng)味小吃，有些腹脹。劉綸便差常州府臺買來少許常州蘿卜干，讓乾隆當(dāng)點心慢慢咀嚼，幾塊下肚竟神奇般地通氣了。乾隆大喜，回宮后便指定常州蘿卜干為消食貢品。每年要常州府特供。從此，常州蘿卜干享譽華夏，后來遠(yuǎn)揚海外。
凡到過常州的外地人都會感嘆：“常州有一怪，蘿卜干當(dāng)下酒菜。”上世紀(jì)八十年代，中國營養(yǎng)學(xué)會的一批專家，曾對全國性的30余種干性醬菜作過抽樣檢測分析，結(jié)果表明，無論從口味，色澤，還是衛(wèi)生指標(biāo)，營養(yǎng)成份，常州蘿卜干都名列前茅。
蔣塘馬燈：蔣塘馬燈是流傳于溧陽市社渚鎮(zhèn)蔣塘村一帶的民間舞蹈。
蔣塘馬燈始于明朝嘉靖年間。因蔣塘義軍首領(lǐng)虞順祭祀抗遼英烈楊家將等民族英雄而形成跳馬燈的習(xí)俗，傳承至今近500年。
蔣塘馬燈，用竹篾仿馬扎型，神形兼?zhèn)?，栩栩如生。十匹馬是神馬，配有神將，伴有馬童，還有護衛(wèi)者、執(zhí)事人、旗鼓銃手等。十位神將身披戰(zhàn)袍、頭戴木雕儺面具，其余人等身著黃衣黃裳。有方形旗、三角旗、會旗等，有鑼鼓、招軍等樂器。
頭馬楊文廣；二馬巴焦女將軍；三馬俄皇萬歲；四馬姜通大將軍；五馬觀音大士；六馬虞氏一品夫人；七馬黃道士；八馬魏化護口大將軍；九馬黑魁大將軍；十馬祠山大帝張勃。
蔣塘馬燈表演，分上下兩場。上半場表現(xiàn)楊家將率眾抗擊敵軍。“令”旗指揮十匹神馬，首先是“包圍敵軍”。二回合“力殺四門”：城池內(nèi)有四面戰(zhàn)旗，象征東南西北四座城門，三匹神馬依次跑圈，金鼓齊鳴，馬鈴叮鐺，爆竹震耳，一派粗獷剛勁的疆場氣勢，；三回合“攻破敵城”：四回合“全殲敵軍”：十位戰(zhàn)神手握刀槍劍戟，在神馬包圍中間奮力刺殺，人喊馬廝，刀光劍影，殺聲震天，象征攻城后追殺殘敵；然后由頭馬楊文廣，二馬巴焦繞城轉(zhuǎn)圈，象征瞭望戰(zhàn)果、觀察敵情。攻城成功了，錦旗迎風(fēng)獵獵，鑼鼓，時而敲打出“走馬鑼”，時而敲打出“急急風(fēng)”；“招軍”（一種吹奏樂曲），時而吹奏出高昂激越的哨聲，時而吹奏出爽朗的歡笑聲。下半場表演軍民共慶勝利，祝福萬民安居樂業(yè)。
